زاد دي زاد

''إخوان'' الجزائر ومشهد الانبطاح المخزي!

2011-05-26T17:03:00+01:00

إذا كانت ''الجبهة الإسلامية'' التي أسست على مبدأ المغالبة، استدرجت بحماقة للصدام مع السلطة في وقت مبكر فباقي تشكيلات (الحركة الإسلامية) وان تفادت مسلك الفيس،

نقد أم حقد ؟ يا هذا

2011-05-27T04:59:25+01:00

متى يتعلم كتابنا الموقرون ما يسمى بالنقد الموضوعي
مقالك هذا يا أخي مليئ بالحقد ضد الإسلاميين أكثر مما هو نقد موضوعي..
يا سيدي إذا كان هؤلاء بكل هذه المساوئ أليس فيهم ولهم ولو حسنة واحدة أو إيجابية يفرض عليك الواجب المهني أن تذكرها في نقدك للحركات الإسلامية بالجزائر..
أعرف أنك سوف تصنفني بأنني من أتباعهم وطبعا سوف يكون هذا من قصور النظرة التي يفكر بها أمثالك ممن لا يفرقون بين النقد والحقد.
سلام

أحلام ساسي

2011-05-27T19:05:40+01:00

أرى في تحليلك هدا الكثير من المغالطة و سوء الأخد، إد أنه لولا حركة حمس لجرفتنا سيول الولاء لجهات عاثت فسادا في هدا الوطن باسم الشهداء و صناع الثورة، أنتم ياسيدي تريدون أن نعيش في ظل من خان الثورة ضد أبناء شعبه و تخيرونه على من يدافع عن دكر الله، حبدا لو كان طرحكم يشتمل على جوانب عدة من البيادق الراسية في ميناء الجبابرة.

حي ايوف

2011-05-28T00:56:14+01:00

و أنا أقرأ المقال طاف بخلدي بأن الأخ كاتب المقال من بقايا الجزأرة و للأسف مع كل هذه السنين جماعة الجزأرة لم يتغير نمط تفكيرهم الإستعلائي
و أنت إبن جيجل عليك بالتواصل مع حمس و النهضة و التغيير لترى بنفسك هل فعلا تركوا العمل الدعوي و التربوي و الإجتماعي أم لا

لك الحق في نقد المسار و إبراز الأخطاءو لكن التعميم و إسقاط كل الحسنات ليس من شيمنا نحن الجواجلة فالعمل موجود و إن قلّ
و الأخطاء و إن كانت موجودةفلا أحدد يبررها
كنت أود لو إعتمدت في مقالك على حقائق ميدانية موثقة و ليس الإعتماد على ما يقال أو ما سمعت
تحياتي

صاحب التعليق الأول

2011-05-29T01:49:46+01:00

ما زلنا ننتظر ردك يا أستاذ بشاني
أم أنكم شاطرين فقط في النقد والتنظير وعندما نناقشكم تتجاهلون تعليقاتنا
مع التحية

2011-05-29T01:55:19+01:00

كلمة رئيس الحركة بمناسبة مرور عشرين (20) سنة على تأسيس
حركة المجتمع الإسلامي (حماس) سابقا
حركة مجتمع السلم (حاليا)

بسم الله والحمد لله، ثم الصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد: (حيَّ الحضور، وترحم على الشهداء، وأثنى على كل من ساهم في التأسيس، والحماية، ونشر الفكرة، وبناء المؤسسات..).
الإخوة الأفاضل :
الأخوات الفضليات :
ضيوفنا الأماجد :
قبل عشرين (20) سنة خلت، خاضت حركة مجتمع السلم معركة فكرية/فقهية على مستوى الأطروحات والمفاهيم، وكنا يومها نتحدث عن العلاقة بين الدعوة والسياسة، وكان بعضنا يخوض في خطابات : "لا سياسة في الدين..ولا دين في السياسة"، بل ذهب البعض إلى أبعد من ذلك وأخطر :
- فمن مجرَّم للحزبية إلى محرَّم لخوض غمار الإنتخابات،
- ومن مهوَّل لـ"دال الدعوة" إلى مهوَّن "لدال الدولة"،
- ومن مداهن للأئمة والدعاة إلى مهادن للأنظمة والقضاة،
- ومن دافع بالقيادة لتغامر إلى جاذب لها لتستكين، بعنوان :"واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه".
أمام إرادة الإنتقال بالدعوة الإسلامية من "الكهوف" إلى الفضاءات المفتوحة، وأمام مخاوف المدندنين حول "إنتفاء المانع" وأمام إصرار الداعين إلى حماية طهارة الإسلام من إنتهازيات السياسية.. بدأت "جماعة الموحَّدين" بوضع الترتيبات لأولى خطوات الهجرة والنفسية من مرحلة السرية إلى طور العلن بالواقعية، والمرحلية، والتدرج.
كانت نقطة الإنطلاق – كما تعلمون- الإعلان عن تأسيس : "جمعية الإرشاد والإصلاح" التي كان من أنبل أهدافها:
- نشر العلم والعدل والفضيلة بين الناس
- جمع كلمة التيار الإسلامي على الخير وخدمة الحق والعدل والحرية وكرامة الإنسان..
- التكفل بالجوانب الإجتماعية والثقافية في مسارات التحول السياسي الذي فرضته أحداث 05 أكتوبر 1988 وأملاه دستور 23 فبراير 1989 الذي أخرج الجزائر نظريا من نظام الحزب الواحد إلى التعددية السياسية الطفراوية التي كان لها ما بعدها.
الإخوة الأفاضل
الأخوات الفضليات
لم يكن الشيخان الفاضلات : الشيخ محفوظ نحناح، والشيخ محمد بوسليماني (عليهما رحمة الله) يفكران في مغادرة فضاءات الدعوة وجبهات العمل الخيري والنضال الإجتماعي..لولا إكراهات قاهرة فرضت التحوط للمستقبل.
لم يكن الوضع بين سنوات 89-99 وضعا طبيعيا، أمام تجاذبين متعارضين إستفرغا الساحة الوطنية من كل مسعى للوساطة وقطعا كل أمل في الإصلاح بإرادتين متعاكستين :
- إرادة تبحث عن إسقاط النظام بكل الوسائل
- وإرادة آمنت بأن سياسة "الكل الأمني" هي المخرج الوحيد مما آل إليه الوضع في مسمى "المأساة الوطنية".
ولأن الفكر السياسي الذي قامت عليه هذه الحركة – قبل إعتمادها- يرفض رفضا قاطعًا-من حيث المبدإ- إستخدام العنف للوصول إلى السلطة، واستخدام العنف للبقاء فيها، فقد بادرت القيادة الدعوية بالبحث عن مخرج ثالث يمزج بين كثير من متناقضات الساحة الوطنية، لأهداف كانت، لها علاقة بالدين والوطن والدولة، وقد جاءت هذه الأهداف ملخصة في مقدمة "كتاب الجزائر المنشودة" بالنص التالي :
- حماية الإسلام من التشوه، وحماية الأمة من كل أشكال "المافيا"، وحماية الشعب من التجزؤ، وحماية الوطن من التفتت، وحماية الدولة من الإنهيار، وحماية الإستقلال من الإغتصاب، وحماية،الإنسان من الضياع والذل والإرهاب، وحماية العربية من الضرائر، وحماية الديمقراطية من الزيف والمصادرة، وحماية الدعوة من الدجالين والسماسرة، وحماية الإجتهاد من التقليد والتعصب، وحماية الإعتدال من الغلو والتطرف، وحماية الثقافة من التبعية، وحماية الرأي من القمع، وحماية الكلمة من الخيانة، وحماية الإنفتاح من الإنسلاخ والسقوط، وحماية الدستور من الكيل بمكيالين، وحماية القانون من التلاعب، وحماية الإنتخابات من التزوير، وحماية الذاكرة من النسيان، وحماية السلم من الإغتيال، وحماية الأسرة من الإنحلال، وحماية الجزائر من "الجزائرية" الملغمة.
وهكذا – وفي ظل تهديدات جادة كانت تدفع بالجزائر إلى حرب أهلية- فرض واجب الوقت تأسيس حركة المجتمع الإسلامي (حماس) سنة 1991 لهذه الأهداف بالذات، وهي الأهداف التي كانت ولا تزال هذه الحركة ومؤسساتها تناضل سلميا من أجل تجسيدها على أرض الواقع، ومنها على وجه الخصوص :
1- حماية المبادئ والثوابث والهوية.
2- إستكمال بناء دولة جزائرية حديثة وفق بيان أول نوفمبر 54.
3- تحقيق مفهوم "جزائر الجميع" حررها الجميع ويبنيها الجميع ويحميها الجميع.
4- تجسيد دولة الحق والقانون والحكم الراشد.
5- توطيد المعاني الأخلاقية في النسيج الإجتماعي والتضامن الوطني.
6- تحقيق العدالة الإجتماعية بين جميع فئآت الشعب على أساس المواطنة.
7- تكريس الحريات والديمقراطية وحقوق الإنسان والإنفتاح على العالم.
8- إعادة الأمل للشباب وتمكينه من أداء دوره الإيجابي في البناء والتنمية.
9- إحترام إرادة الشعوب في تقرير مصيرها، ومساندة القضايا العادلة في العالم، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية التي جعلها الشيخ المؤسس (رحمه الله) قضيته المركزية بعد الإسلام والجزائر.
ومن أجل تجسيد هذه الأهداف السامية في الواقع، ونشر هذه القيم النبيلة بين الناس.. ضحت الحركة بأزيد من خمسمائة (500) شهيدا من شهداء الواجب الوطني، حمل رايتهم الشهيد الذبيح الشيخ محمد بوسليماني (عطر الله ثراه)، وأمام آلة الموت والدمار..لم تتراجع الحركة عن قناعاتها ولم تتخلَّ عن مواقفها خلال عشرين(20) عاما من عمر المأساة الوطنية.
السيدات الفضليات
السادة الأفاضل
إذا كانت الذكرى تنفع المؤمنين، فإنني – من باب الوفاء للرجال- أذكر أنه في خطابه أمام إطارات الحركة وأبنائها وبناتها وضيوفها، وقف ومؤسس هذه الحركة الشيخ محفوظ نحناح (رحمه الله) يوم 29 مايو 2011 – في الذكرى العاشرة للتأسيس- وقفة طويلةً ليلخص إنجازاتها في أهم محطاتها، ويقدم الإجتهادات السياسية التي أثرت بها الحركة الساحة الوطنية، وأضيف اليوم أمامكم التذكير بخمس (05) محطات مفصلية في تاريخ الجزائر كان للحركة فضل ترجيح كفتها لصالح الدولة الجزائرية وضمان أمنها واستقرارها :
1/- محطة إستقالة رئيس الجمهورية : ففي 11 من شهر يناير 1992 قدم الرئيس بن جديد إستقالته لرئيس المجلس الدستوري، يومها حذرت الحركة من "الإنزلاقات غير مأمونة العواقب" كما حذرت من "اللجوء إلى الإنقلابات العسكرية"، ودعت إلى ضبط النفس، وتغليب المصلحة العليا للوطن، لكن الأمور تسارعت وتعقدت وانتهت باغتيال الرئيس محمد بوضياف لتدخل الجزائر في عمق مأساتها الوطنية من أبشع أبوابها. وهي الإغتيالات السياسية والتصفيات الجسدية..
2/- محطة ندوة الوفاق الوطني : التي تغيبت عنها كل الأحزاب الفاعلة، ولم تحضرها إلا حركة المجتمع الإسلامي (حماس) وكثير من الأحزاب الصغيرة والجمعيات والمنظمات والإتحادات، وهي الندوة التاريخية التي ألقى خلالها فضيلة الشيخ نحناح (رحمه الله) كلمة مؤثرة وموجَّهة ومحذَّرة.. رسم من خلالها مسار المستقبل، وكان لهذه الندوة الفضل في إستمرار الدولة الجزائرية :
- بتنصيب السيد اليمين زروال رئيسا للدولة بعد فراغ دستوري رهيب
- وتأسيس المجلس الوطني الإنتقالي الذي كان همزة الوصل بين دعاة الإستئصال العلماني ودعاة المصالحة الوطنية، الذين ترجحت كفتهم، وحافظوا على الدولة ومؤسساتها.
فمن يستطيع أن ينكر اليوم فضل (حماس) في المحافظة على الدولة الجزائرية وحماية وحدتها الوطنية، في غياب شبه كلي للطبقة السياسية الفاعلة.
3/- محطة رئاسيات 1995 : حيث وقف الكثيرون متفرجين على نهاية المأساة الوطنية، في حين تقدمت الحركة بمرشحها لإنقاد الجزائر، ولإعطاء النتائج الإنتخابية شرعيتها ومصداقيتها بعيدا عن سياسة المقايضة ومخططات أطماع الريوع، وسجلت الحركة فخرها بعودة الحياة الطبيعية إلى النسيج السياسي وحصول مرشحها على ربع الأصوات المعبر عنها، وترتيبه ثانيا بعد السيد رئيس الجمهورية وفق النتائج الرسمية.
4/- محطة الحوار الوطني : وهي المحطة التي إستغرب كثير من الملاحظين مشاركة الحركة فيها، حيث كانت المأساة الوطنية قد بلغت ذروتها، في غياب الحزب الحاكم، ومنها بدأ التفكير في تأسيس حزب جديد للسلطة يتوازن به الصراع، ولم يكن تعديل الدستور مطروحا يومها، ومع ذلك عُدّل الدستور في ضوء النتائج التي حصل عليها السيد نحناح في السباق نحو قصر المرادية، وتم تأسيس حزب جديد، وإنشاء الغرفة العليا للبرلمان (مجلس الأمة) تحوّطا للمستقبل.
ومع ذلك، لم تتخلف الحركة عن هذا الموعد، ورفعت شعار: "الحل اليوم قبل الغد"، و"تكيفت" مع الدستور الجديد بتنازلها الطوعي عن إسمها من حركة المجتمع الإسلامي (حماس) إلى حركة مجتمع السلم (حمس)، وإعلانها أن "لا مشاحة في الألفاظ" فالعبرة بالمقاصد.
5/- محطة رئاسيات 1999 : حيث تم إقصاء الشيخ محفوظ نحناح (رحمه الله) سياسيا، من مجرد الترشح، بطريقة فجة، لم تكن ديمقراطية ولا حضارية، ومع ذلك إرتفع فوق جراحاته، ووقَّع إتفاق "الإئتلاف الحكومي" مع ثلاثة أحزاب وطنية من أجل المصلحة العليا للوطن، وواصل نضاله السلمي صابرًا محتسبا، من أجل الجزائر، قائلا للسائلين : "الجزائر فوق الرؤوس وفوق الرؤساء". وأوصى بالإسلام خيرا..وبالجزائر خيرا..وبفلسطين خيرا...وبالأخوة والوحدة..وغادر هذا العالم.
نعم، قبل حلول موعد رئاسيات 2004 كان قد أفضى إلى ربه تاركا خلفه منهجا واضحا، ومدرسة قائمة، ورجالا يعرفون قيمة الوفاء، ويقدرون إنجازات الذين ماتوا (أو استشهدوا) من أجل أن تترسخ القيم ويَكتب التاريخ أثارهم بدماء الأحرار :
فاكتبوا بدماء الأحرار قاعدة * يمضي الرجال ويبقى النهج الأثر

السيدات الفضليات
السادة الأفاضل
كانت تلك نضالات الأمس، أما اليوم ونحن نحي الذكرى العشرين (20) لتأسيس الحركة، لابد من التذكير السريع ببعض الإنجازات الكبرى، لنرسم – في ضوئها- تطلعات عشرينية قادمة، بطرح السؤال التالي : ماذا أنجزت حركة مجتمع السلم خلال مسارها الماضي؟ وما هي تطلعاتها نحو مستقبل منظور؟

لقد توقفت بحضراتكم في خمس (05) محطات كبرى تفاعلت معها الحركة إيجابيا بين 91-2001، وأضيف خمس (05) محطات أخرى بين 2001-2011 كانت كلها تضحيات من أجل الإسلام والجزائر، وخدمة القضايا العادلة التي تأتي على رأسها قضيتنا المركزية : فلسطين، لقد كنا نعمل في ظروف صعبة..في ظل المأساة الوطنية، وتحت قبة حالة الطوارئ..لذلك كنا نتحرك في حقول ملغمة دون الإلتفات لمن كان يحصب قطار الحركة بالحجارة، أو من كان يرشق قيادتها بالورود، فالرحلات السياسية الجادة لا يحتفي القائمون عليها بإحصاء أكداس حجارة الناقمين، ولا يحتفلون يجمع باقات ورود المعجبين، إنما تنكب الحركات الواعية على ثلاث مسائل جوهرية :
- تقييم البرامج وتقويم المسار ومراكمة الإنجازات المحققة.
- رصد حركة التحولات الكبرى لتوجيه الرأي العام إلى ما هو أفضل لحاضر الأمة وأنفع لمستقبل الأجيال.
- تثمين قدرة الفكرة على التأثير، وقدرة الرسالة على الإنتشار، وتقوية إرادة الوصول إلى الأهداف المرسومة، مهما كان حجم التحديات ودرجة الإكراهات.
وفي ضوء هذه المحددات الثلاثة (03) يمكن أن تستوقفنا المحطات الخمس (05) التالية، كمعالم هادية ودروس مربية..واجتهادات سياسية مستوحاة من دروس الإنتصارات والإنكسارات، حصلت كلها خلال العشرية الثانية من التأسيس بين 2001-2011.
1/- نكسة أنتخابات 2002 : كان رصيد الحركة عاليا خلال إستحقاقات 1997، ولأنها دخلت في "التوظيف المركزي" للسلطة – خلال أيام مرض المؤسس- فقد كان الحصاد هشيما، بحيث فقدت الحركة قريبا من نصف رصيدها، ومست أبناء الحركة البأساء والضراء وزلزلوا..حتىَّ قال قائلهم يومئذ : "إذ إستمرت الأمور بهذه الممارسات، فإننا في طريقنا إلى الإنقراض".
وكانت تلك التجربة درسًا مرًّا فتح عيون الجميع على فقه التأسيس والمؤسسة القائم على قوله تعالى : "وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل.."
2/- شهادة الخصوم : عُقد المؤتمر الرابع في آجاله، وسادته أجواء عالية من الأخوّة والشورى والديمقراطية، وقدم أبناء النحناح وبناته، للناس أجمعين، درسا شوريا ديمقراطيا فريدا، شهد به الخصوم قبل الأصدقاء، وكان ذلك إنجازا تربويا بارعا مسح كل آثار التوتر الذي خلّفه رحيل المؤسس (رحمه الله) وأعطى للملاحظين صورة إيجابية عن حقيقة الديمقراطية داخل الحركات الإسلامية، حيث صدرت الصحف كلها متحدثة بإجماع عن "ديمقراطية الصندوق" بعيدا عن سياسة الترضيات والتزكيات والتعيينات.
3/- الإختبار الأول : بعد المؤثمر الثالث فتح ملف رئاسيات 2004، وكانت هذه المحطة هي الإختبار الأول للحركة – بعد غياب مؤسسها- ومع أن الأجواء كانت متوترة، والسباق إلى قصر المرادية كان محموما، إلاّ أن الحركة أخذت كامل وقتها لتقليب وجهات النظر، وردت الكلمة الفصل لمؤسساتها تجسيدا لشعار "الإنتقال من التأسيس إلى المؤسسات" وكان الخيار صائبا، لأنه صب في صميم المصلحة الوطنية، حيث أكدت الأيام صحّة ذلك، من أربع (04) جهات :
- تجسيد حلم المؤسس بترقية الإئتلاف الحزبي إلى تحالف رئاسي.
- الإنتصار للمصالحة الوطنية التي جسدها ميثاق السلم.
- تعزيز الثوابت وعناصر الهوية بقطع الطريق أمام الإستئصاليين والحالمين بدفع الجزائر إلى العلمانية.
- صناعة "جدار وطني" باسم التحالف ضمن للجزائر الإستقرار، ووفر لمرشح التحالف الرئاسي أجواء مستقرة لإستكمال مسعى المصالحة الوطنية وتجسيد برنامج دعم النمو.
4/- إستحقاقات 2007 : ولكن بعد أن حطم التحالف الرئاسي الرقم القياسي في رئاسيات 2004 بدأت الأنانيات الحزبية تطغى على المصلحة الوطنية، فظهر ذلك جليا في إنتخابات التجديد النصفي لمجلس الأمة مرتين، كما تجسد ذلك سنة 2004 و2009، في مسمى "مداومات الرئيس"، ولكن الإستفتاء حول ميثاق السلم والمصالحة الوطنية نقل التحالف إلى ما هو أعلى من مجرد التنافس على إحتلال المواقع، بيد أن تشريعيات 2007، وكذلك الإنتخابات المحلية، في نفس السنة كشفتا عن حقيقتين لا مجال للتخمين حول ثبوت ترسخها في الثقافة الحزيبة لجميع الجزائريين :
- طغيان الأنانيات الحزبية على المصلحة الوطنية
- إعتقاد الأفضلية في الذات مهما كانت بضاعة الآخرين.

ولأن الحركة إستطاعت أن تحسن رقمها الإنتخابي على المستوى الوطني في الغرفتين وعلى المستويات المحلية (البلدية والولائية)، في إنتخابات 2007، فقد إنصرف التفكير إلى ما هو أهم من حديث "الأفقي العمودي" إلى "الشراكة السياسية" لخدمة أهداف إستراتيجية تصب في خير العباد واستقرار البلاد. ولكن الأنانيات السياسية فوتت على الجزائر فرصة تكتل سياسي ثقيل أمام رياح ثورات شعبية لا يمكن أن يتحملها حزب واحد مهما كانت قوته وانتشاره.
5/- التحولات الإقليمية والإصلاحات الوطنية : إن إختزال الطبقة السياسية للساحة الوطنية في تحالف إختزل نفسه في تنفيذ برنامج السيد رئيس الجمهورية، قد حررنا ميدانيا من كل إلتزام خارج هذا الإطار، وبهذا وجدت الحركة نفسها تتحرك في خطين متكاملين :
- خط الوفاء للسيد الرئيس بما هو متفق عليه حول تنفيذ برنامجه،
- وخط معارضة التوجهات الحزبية، الخادمة لمشاريع ضيقة، لا تعرف قيمة الحركة ورجالها إلاّ في الأزمات.

لذلك، لما هبت رياح الإصلاحات على عالمنا العربي، وجدت الحركة نفسها تتحرك في أفضل رواق، فبادرت وحدها بما تعتقد أنه من مصلحة الجزائر وقدمت – من موقع براءة الذمة السياسية لكل تشكيلة سياسية- رؤيتها للإصلاحات، في شكل مبادرة سياسية، كان لها ما بعدها.

السيدات الفضليات
السادة الأفاضل
عشرون (20) سنة من الوفاء، عشرون (20) سنة من العطاء، عشرون (20) سنة من الأداء..لا شك أنها تستوقفنا اليوم للمراجعات تقييما وتقويما واستشرافا للمستقبل بشعار : "أحلام اليوم حقائق الغد".
لقد سبق لي –في أكثر من مناسبة- أن طرحت للنقاش أمامكم، ما سميناه بالمفاتيح العشرة (10) ليفهمنا الناس، وأعني بها : الفكرة، الرسالة، المنهج، المرجعيات، التنظيم، القيادة، الشرعية، التأسيس، المؤسسات، الدعوة والدولة، والوطن والوطنية، في إطار الثوابت والهوية،وسوف لن أكرر اليوم ذلك أمامكم لثلاثة أسباب واضحات :
- أولها، أن عشرين (20) سنة صارت كافية ليفهم جميع الناس : من نحن؟ وماذا نريد؟
- وثانيها، أن لا صوت يعلو اليوم فوق صوت الإصلاحات، والثوارت..والدعوة إلى إحترام إرادة الشعب..
- وثالثها، أن تطلعات الحركة وآمالها وطموحاتها تخطت عتبات التمجيد إلى فضاءات التجسيد، وآفاق أبنائها تجاوز طموحات إستكمال قواعد التعريف إلى همم إستلام قرارات التكليف، وهو ما يفرض علينا طيَّ صفحات الماضي "بحلولها ومرها وخيرها وشرها، وما يحمد منها وما يعاب" لنفتح صفحة جديدة عنوانها الكبير، الجزائر المنشودة : "جزائر ما بعد خمسن (50) عاما من الإستقلال".
أجل، خمسون (50) شمعة سوف يتم إطفاؤها خلال إحتفالات الجزائر بذكرى إسترجاعها لسيادتها الوطنية بين 05 يوليو 1962 و 05 يوليو 2012، ولهذا التاريخ –في فقه الحركة وفهمها- أكثر من دلالة، وأكثر من رمزية..أهمها رسالة الشباب، رسالة جيل الإستقلال التي لابد من قراءتها قراءة حضارية واعية، قراءة تاريخية مرتبطة بسياقات التحولات التي تشهدها البشرية عامة والعالم العربي خاصة، ويمكن أن نلخص ذلك في أمرين بارزين :
- الأول، أن صحوة الشعوب على معاني الحرية والديمقراطية والكرامة، وحقوق الإنسان، ودعوتها إلى تحصيل الحق في العيش الرغيد صارت حقيقة لا يمكن لأية قوة في الأرض إسكاتها أو مقاومتها أو تأجيلها،
- والثاني، أن حركة التاريخ سنّة ربانية ماضيه في الناس أجمعين : "ولن تجد لسنّة الله تبديلا".

والجزائر اليوم، بشبابها، وشيوخها، وعلمائها، ودعاتها، وسياسييها، ونسائها، ورجالها.. تتوفر على كل الإمكانيات اللاّزمة للإقلاع الديمقراطي – تاريخيا وسياسيا وحضاريا- لعبور جسر التوترات الظرفية، بعد رفع حالة الطوارئ، بانتظار طيّ ملف المأساة الوطنية نهائيا.. لإرساء "جمهورية ديمقراطية إجتماعية" يتولى قيادتها جيل الإستقلال بمباركة جيل الثورة..لاستكمال بناء جزائر جديدة تتخلص من ثلاثة إكراهات :
- إكراه الإحتباس في الصراعات التاريخية بين رفاق السلاح،
- وإكراه الإرتهان لثنائية إنفصالي علماني وإستئصالي إسلامي،
- وإكراه الأحادية المتعددة والتعددية المغلقة.

بكلمة مختصرة، نؤكد اليوم : أن إرادة الشعوب لابد أن تُحترم، وأن الشعب الجزائري –كغيره من شعوب العالم- يتطلع إلى الحرية،

والديمقراطية، والكرامة، والتنمية، وحقوق الإنسان، والعيش الرغيد، وإن يريد..ما تريده كل الشعوب :
- شعب يريد الحرية والديمقراطية والكرامة
- شعب يريد أن يقيم سدا منيعا بينه وبين أشباح عودة المأساة الوطنية.
- جيل جديد يريد أن يرى وجوها جديدة، وبرامج جديدة، ويسمع خطابًا متجددا، يتناسب مع طموحاته في العدالة الإجتماعية والتنمية وتكافؤ الفرص، ومكافحة الفساد.
- شباب يريد أن يعيش حاضره ويتطلع إلى مستقبله
- ضحايا مأساة وطنية يريدون أن تُطوى صفحات الماضي دون أن تُمزق.
- جيل يريد إرادة سياسية عازمة على أن تحمي خياره الحر بانتخابات شفافة ونزيهة ونظيفة تتكافأ مع تضحياته ومعاناته ومع التطورات الحاصلة..
باختصار : أن الشعب الجزائري الذي دفع فاتورة أخطاء خمسين (50) سنة من المراحل الإنتقالية يريد اليوم أن تخرجه هذه الإصلاحات من مقت "المراحل الإنتقالية" وتضعه على سكة دولة مستقرة.. دولة الحق والقانون والحكم الراشد..الشعب يريد إصلاحات جادة وعميقة وشاملة تضع الجزائر في مصاف الدول الديمقراطية بمعايير دولية.

نعم : الشعب يريد دولة قوية، ومعارضة قوية، وصحافة قوية معايير دولية تبدأ بصياغة الدستور، ومعايير دولية لإصلاح المنظومة التشريعية والقانونية، ومعايير دولية لإنتخابات نظيفة ونزيهة وشفافة..تحترم إرادة الشعب في الإختيار الحر. للرجال والبرامج والتوجهات..

هذه هي أحلام الشعب الجزائري الكبرى، وهي نفسها أحلام الشباب التي كنا، ولازلنا، وسوف نظل نناضل سلميا من أجل تجسيدها على أرض الواقع خدمة لمن استشهدوا وهم يحلمون مثلنا بإقامة "دولة جزائرية ديمقراطية إجتماعية ذات سيادة في إطار المبادئ الإسلامية". كما نص على ذلك بيان أول نوفمبر 54. فرحم الله الشهداء.

المجد للجزائر، والخلود للشهداء، تحيا الجزائر..تحيا فلسطين.

شكرا لكم، والسلام عليكم ورحمة الله.

الجمعة 24 جمادى الثانية 1432
الوافق لـ: 27 ماي 2011م

سالم

2011-05-29T01:56:49+01:00

منذ حل الجبهة الإسلامية للإنقاذ لم يبق هناك وجود قوي للتيار الإسلامي في الجزائر

إسلامي

2011-05-29T02:01:02+01:00

أنا شخصيا لا اشك بوجود قيادات ونوايا مخلصة داخل الأحزاب التي ذكرتها.. لكن يا استاذ ربيع أعتقد أن الأحزاب الإسلامية التي اختارت المشاركة في السلطة كان عليها ان تدفع فاتورة غالية وهي فقد شعبيتها بحكم طبيعة الأشياء التي تجعل الناس ينفرون من كل ما يمثل السلطة على الرغم من أنني أقر بأن هناك نوايا حسنة واستراتيجيات وحسابات تلك المرحلة كانت تفرض ربما عدم ترك المجال
ومن هذا المنطق فإن الاحزاب والشخصيات التي اختارت البقاء في الخفاء ماذا قدمت للحركة الإسلامية خصوصا ومذا قدمت للجزائر عموما..
اعتقد أننا لا يجب أن نحمل السكاكين وننحجر بعضنا البعض بقدر ما يجب أن نترك الفرصة ونفتحها لبعضنا البعض من أجل إجراء المراجعات الضرورية في المنهج دون أن نخون هذا أو نكفر ذاك
فنكون أشداء على بعضنا البعض أكثر من شدتنا على خصومنا الحقيقيين.
وتقبل تحياتي

ربيع بشاني

2011-05-29T18:12:18+01:00

اطلعت بما تفضل به القراء الكرام ، وهذا ينم عن اهتمامهم بما يكتب أو يقال بشأن مواقف وحركة '' الأحزاب الإسلامية '' في الجزائر، التي أصبحت تحاكي الحضيض وفي الحين أيضا تيقنت أن التعصب ونظرية المؤامرة لا تزال جزءا من اطرحات البعض من ينتسبون إلى '' التيار الإسلامي المعتدل !! وهم في الحقيقة إلى التطرف وإقصاء الأخر قد ذهبوا كل مذهب أولئك الذين إن خالفناهم في الفكر والرؤى، وأخدنا عليهم تحالفهم مع '' الشيطان '' صبوا علينا جام حقدهم وغضبهم ، وبهذا فإنهم يحشرون أنفسهم دون دراية وعن حسن نية إلى زمرة الاستئصالين والتغريبيين ، الذين يعتقدون إن السلطة سلطتهم ، والجزائر جزائرهم ( إن جاز التعبير) وهم في الواقع لا أصل ولا منبت لهم في هذه الأرض الطيبة التي فاضت بدماء الشهداء .
إنني كاتب مستقل لا أنتمي لأي حزب وأحمد الله على ذالك ما حييت ، وجل مقالاتي السابقة في ( رسالة الأطلس ،النور الجديد ، الخبر الأسبوعي ، المحقق ، موقع الشهاب ) تحمل رؤية متزنة فيها من الصراحة والجرأة ما يوافق قناعاتي وقناعات قطاع مهم من القراء والناس البسطاء .
لذا فانا لست من '' الجزأرة '' الوصف التي سارع المتنابزون بالألقاب حسدا من أنفسهم إطلاقه على جماعة '' الاتجاه الحضاري'' التي تتخذ من كتابات وفكر مالك بن نبي رحمه الله مرجعية ،وهذه الجماعة لها مالها وعليها ما عليها كباقي التنظيمات التي تحترم نفسها طبعا .
ولست في حاجة لإثبات أنني حياديا فيما طرحت ، ولست من الذين يتركون الحقد يتسلل لأنفسهم من خلال ما يطرحون ويرون انه منكرا وفسادا في الأرض ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) ويقول عز وجل ، لقد أشرت في مقدمة المقال وأثنيت بما فيه الكفاية على الصورة الرائعة لجماعة الإخوان في بداية تأسيسها ونشاطاتها منتصف السبعينيات ( رغم تأسيس جناحا لها للعنف بقطع أعمدة الكهرباء وهي الممارسة التي تجاوزتها وتغاضيت عنها خدمة لفكرتي) ولكن لما زاغت هذه الحركة ونكست أزاغ الله قلوب قادتها ( لما نسوا ما ذكروا به فتحنا أبواب كل شيء ) وإلا بربكم كيف لا نأخد أو نشير بالنقد لمواقف التحالف السياسي الشاذ ، والمشاركة غير مشروطة في كرنفالات سلطة أسست على اللاشرعية القهر والقمع باعتراف العلمانيين وأبناء النظام من الرضاعة ( تابعو تصريحات أحمد غزالي في عدد من الصحف الذي يقول فيها أن النظام أكثر خطرا من الجبهة الإسلامية للإنقاذ ) .
كيف نبرر صمت نواب '' الإخوان '' عن الفساد المستشري، عن ضحايا الأزمة ...أتحدى الاخوة الذين طالبوني بذكر ايجابيات ومحاسن الحركات الاسلامية التي تنتمي لتيار الاخوان، اتحداهم بذكر موقف اتخدوه او مشروع طرحوه يتناغم مع تطلعات الشعب الجزائري ،وينسجم مع هويته الاسلامية ، خلال عشرين عاما من مشاركاتهم في ادارة الحكم على جميع المستويات ، هناك مشروع واحد تمكنت كتلة الاصلاح من تمريره يوم كان جاب الله وهو رجل ''ذو مواقف شريفة لا يتزحزح '' على راس الحركة مشروع وقف استيراد الخمر ، ثم مالبث بارونات السلطة ان اجهضته ... وان نزلنا الى المستوى الجماعات المحلية سنجد منهم لصوص واصحاب محسوبيات و..و.. أقولها بصراحة وقد عايشت كأي مواطن العشرية الحمراء وشاهدت معاناة أهل القرى والريف من المدنيين الحفاة والظلم الذي حاق بهم على أيدي أطراف الصراع دون أن نسمع صوتا في البرلمان أو الحكومة منذ الاستحقاق التشريعي 97 إلى اليوم ، سمعنا صوتا واحدا يندد ويطالب بالتحقيق فيما حدث هو صوت نواب الأفافاس أما هؤلاء أقولها من أعماق قلبي إنهم كالشيطان الأخرس ، وان شئتم اسألوا مؤسسي حركة حماس الذين انفضوا عنها في وقت مبكر يوم أدركوا أنها لا تعدوا سوى بوقا للسلطة اسألوا الشيخ شرفي الرفاعي ، وجمعة عياد ومرسى وآخرون .

عادل بن حامد

2011-05-30T00:51:50+01:00

شكرا لك ربيع بشاتي , لن أنازعك في كثير مما كتبت لان لك الحق ان تقول ماشئت حتى السب و الشتم لا يهم,ولكن بربك ماذا قدمت انت للجزائر؟
لايهمني اتجاهك الايديولوجي ولكن ارجوك اعطني ايا من الاحزاب اعجبك في الجزائر و لاتعطني اسماء شخصيات منفردة لانك تعلم يقينا ان كلام الفرد الذي يمثل ذاته ليس كمن يمثل المئات فما بالك ان كانوا بالالاف و ان لم تستطع ان تعطني حزبا او انعدم وجوده فهلا تكرمت علينا و اسست لنا واحدايحمل نظريتك و اقسم انني ساكون الى جانبك.
اما ان لم يكن لاهذا و لاذاك فلن اتسرع في رأيي و انتظر شجاعتك في الرد

صاحب التعليق رقم 1

2011-05-30T01:25:25+01:00

إنما ينطبق عليك المثل القائل سكت دهرا ونطق كفرا..
ردك الاخير يا سي الربيع ينم عن عقلية منغلقة لا ترى إلا بعين واحدة
عقلية الدكتاتور المتوارثة بين كثيرين من أدعياء الحرية والثقافة والفكر والتنظير والقدح والذم..
بأي حق تسمح لنفسك بتتفيه من انتقدك دون أن تكون لك الشجاعة الكافية على الإعتراف بقصورك في التفكير وتحليلك غير الموضوعي ـ من وجهة نظرنا ـ الذي جاء به مقالك الأعرج هذا.. حتى وإن كنت شخصيا أرفض اتباع طريقتك في الرد..
وعلى كل دعني أقول لك أنه من الواضح جدا جدا بأن لديك عقدة مزمنة من الإسلاميين وبالتالي لديك عقدة انبهار بتيار آخر لم نعلمه بعد..
فالعادة أن عقدة الإنبهار هي التي تولد عقدة النقص من الأصل الذي كنت فيه..
واسمح لي أنني دخلت في بعض الملاحظات الشخصية التي ليس لها علاقة بالموضوع لانك أنت من أرغمتني على ذلك بردك الذي جاء بنبرة التعالي وبنظرة: وعين الرضا عن كل عيب عليلة كما أن عين السخط تبدي المساوئ..
أما وأنك لم تجد ولو حسنة واحدة لدى الإسلاميين فهذا لأن عينيك عينا السخط
وأما وأنهم كالشيطان الأخرس الذي سكت عن الفساد.. فما أقول لكم إلا ما قاله طاغية ليبيا "القذافي": من أنتم ؟ وأين كنتم عندما كان الرجال يتحدثون عن الفساد..
ولك تحياتي في النهاية